🐆 Ne Pas Rattraper Ses Jours De Ramadan

salamkhti exact !!! si on as pas rattraper ces jours avant le ramadan suivant on doit rattraper ses jours apres l'aid , et donner un repas a un pauvre pour chaque jours a rattraper ! le prix du repas et le même que la zakat el fatr. voila ton sujet [ www.yabiladi.com] Répondre Citer. a.

Sheikh Abou Al-Hassan Ali Al-Ramly Il y a une divergence entre les gens de science sur le sujet. Une partie d’entre eux ont déclaré valide le jeûne des six jours de Chawwâl avant le rattrapage et l’ont autorisé, en se basant sur le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – où il est mentionné qu’elle ne rattrapait ses jours qu’au mois de Cha’bân 1. Ils disent qu’il est improbable que Âichah ait pu abandonner le jeûne surérogatoire, en particulier celui dont la récompense est immense comme le jeûne Arafah et de Âchoûrâ. Ils ont également cité comme argument que la période du rattrapage est vaste, tandis que la période des six jours de Chawwâl est restreinte en comparaison. Et ceci est l’opinion prépondérante. Bien que le mieux soit de faire précéder le rattrapage, du point de vue du mérite. En revanche, du point de vue de la permission, il est autorisé de faire précéder les six jours de Chawwâl sur le rattrapage du jeûne. Et c’est Allâh qui est le plus Savant. Certains parmi les gens de science ont réfuté l’argumentaire basé sur le hadîth susmentionné de Âichah – qu’Allâh l’agrée – qui tend à prétendre qu’elle ne faisait pas de jeûne volontaire. En effet, il est explicitement mentionné qu’elle en accomplissait Ibn Abî Chaybah rapporte dans son recueil 9715 d’après Masroûq qui rapporte de Âichah qu’elle jeûnait Arafah ». Et ceci nous conforte dans ce que nous pensions sur elle et avions avancé à son sujet – qu’Allâh l’agrée -. Ils ont aussi dit que la subordination mentionnée dans le hadîth ne se réalise pas lorsque l’on jeûne les six jours de Chawwâl avant le rattrapage. Car il صلى الله عليه وسلم a dit Quiconque jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawwâl ..» et on ne peut dire de celui qui n’a pas parachevé Ramadân, et à qui il reste des jours à rattraper, qu’il ait jeûné Ramadân puis l’ait fait suivre. La réponse à cela se trouve dans ce qu’a retransmis al-Bajîrmi – qui compte parmi les savants châfi’ites – dans sa hâchiyah sur al-Khatîb 406/2 et l’expression où il dit puis le fait suivre de…» signifie que celui qui rompt le jeûne pendant Ramadân ne l’aura pas jeûné entièrement et que la réalisation de cela n’est possible qu’après avoir effectué le rattrapage de ses jours. Il peut également être avancé que la subordination admet l’anticipation, car en jeûnant Ramadân après ceux-ci, il aura obtenu ce qui a précédé par anticipation. On peut aussi avancer qu’elle la subordination induit la postposition, comme c’est le cas des actes surérogatoires qui sont accomplis après les actes obligatoires.» Fin de citation. Et Allâh est Le plus Savant. Et je me contenterai de mentionner l’opinion de quatre imâms parmi les contemporains Cheikh Ibn Bâz 2 et cheikh Ibn Uthaymîn 3 ont opté pour l’avis de la non-validité du jeûne des six jours de Chawwâl avant le rattrapage, tout en reconnaissant la pertinence de la seconde opinion. Quant à notre cheikh [Mouqbil] al-Wâdi’î 4 il a opté pour la permission de jeûner les six jours de Chawwâl avant le rattrapage. En ce qui concerne cheikh al-Albânî, on lui connaît deux avis 5 sur le sujet, mais l’interdiction est son dernier mot et c’est Allâh qui est Le plus Savant. L’auteur du livre al-ikhtiyarât al-fiqhiyyah li’oubaydi-LLah al-Moubârakfoûri dit à la page 545 Est-il permis de faire un jeûne volontaire avant le rattrapage des jours ? Le cheikh a opté pour l’avis qu’il soit permis de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours du mois de Ramadân, il dit après avoir cité le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – Ceci [dire qu’elle ne jeûnait pas de jeûne surérogatoire] est fondé sur l’opinion selon laquelle elle ne considérait pas que le jeûne de jours volontaires soit permis à celui à qui il reste des jours de Ramadân à rattraper. Toutefois, on peut se demander comment l’auteur de tels propos peut-il bien affirmer cela alors que le hadîth est silencieux à ce sujet ?». a Les savants ont divergé en deux avis concernant le jugement du jeûne volontaire effectué avant le rattrapage des jours de Ramadân Le premier avis la permission de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours de Ramadân. C’est l’avis des Hanifiyyah, des Mâlikiyyah, des Châfi’iyyah, des Hanâbilah selon une narration et c’est l’avis choisi par le cheikh. Le second avis l’interdiction de jeûner volontairement avant le rattrapage des jours de Ramadân. Et c’est l’avis de référence chez les Hanâbilah dans le madhhab et des Dhâhiriyyah. Les preuves de ceux qui optent pour la permission de jeûner volontairement avant le rattrapage La première preuve le hadîth de Âichah – qu’Allâh l’agrée – où elle dit L’une d’entre nous rompait du temps du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et elle ne pouvait rattraper avec le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم que lorsque Cha’bân débutait.» La valeur argumentative de cette parole est que Âichah – qu’Allâh l’agrée – informe de sa situation et de celle des mères des croyants – qu’Allâh les agrée – en disant qu’elles rattrapaient les jours manqués de Ramadân durant Cha’bân. Il est improbable au plus haut point qu’elles ne jeûnaient même pas un seul jour volontaire durant une période aussi longue, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم jeûnait au point que l’on dise il ne rompt pas» et rompait au point que l’on dise il ne jeûne pas». Il jeûnait Arafah et Âchoûrah et incitait fortement à les jeûner en évoquant leur récompense, il multipliait le jeûne du lundi et du jeudi et il jeûnait trois jours chaque mois. La seconde preuve étant donné que la période du rattrapage des jours de Ramadân est vaste, il est alors permis de jeûner volontairement durant celle-ci avant d’effectuer le rattrapage, comme cela est également le cas avec la prière obligatoire, il est en effet permis de prier une prière volontaire au début du temps légiféré de ladite prière obligatoire. Les preuves de l’avis de ceux qui optent pour l’interdiction d’effectuer le jeûne volontaire avant d’avoir effectuer le rattrapage des jours de Ramadân La première preuve le hadîth de Abi Hourayrah – qu’Allâh l’agrée – le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit Celui qui atteint Ramadân alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, ce ne sera pas accepté de lui. Et quiconque jeûne volontairement alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, il ne lui sera pas accepté.» La deuxième preuve se trouve dans la recommandation de Abi Bakr le véridique adressée à Omar – qu’Allâh les agrée tous deux – lorsqu’il dit Il n’accepte pas d’œuvre surérogatoire avant que l’obligatoire ne soit accomplie.» La troisième preuve Comme il ne lui a été accordé la permission de retarder le rattrapage que par compassion envers lui et pour l’alléger, dès lors, il ne lui est pas permis de s’en détourner pour accomplir autre que celui-ci. L’opinion prépondérante l’avis prépondérant – et c’est Allâh qui est le plus Savant – est la première opinion la permission de jeûner volontairement avant d’avoir effectué le rattrapage. Et ceci, en raison de la force de leurs arguments et de l’absence de preuve l’interdisant. Il reste néanmoins meilleur de devancer le rattrapage de Ramadân au jeûne surérogatoire, le Prophète صلى الله عليه وسلم a indiqué cela dans sa parole Quiconque jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawwâl c’est comme s’il avait jeûne tout le temps». Ceci est une aménité de la part du Législateur le Très-Sage, de sorte à ce que le serviteur s’empresse à rattraper durant Chawwâl les jours manqués puis de jeûner les six jours de Chawwâl et d’obtenir cette immense récompense. Quant à l’argumentaire des adeptes de la seconde opinion, nous leur répondons comme suit Premièrement Quant à leur argumentaire basé sur le hadîth de Abî Hourayrah – qu’Allâh l’agrée – nous répondons à cela en leur disant que le hadîth n’est pas authentiquement attribué au Prophète صلى الله عليه وسلم tout comme il contient une nakârah dans la parole Celui qui atteint Ramadân alors qu’il lui reste quelque chose à rattraper du Ramadân passé, il ne lui sera pas accepté.» Deuxièmement Quant à leur argumentaire basé sur la partie de la recommandation de Abi Bakr à Omar – qu’Allâh les agrée tous deux – Il n’accepte pas d’œuvre surérogatoire avant que l’obligatoire ne soit accomplie». On y rétorque en leur disant que leur parole implique d’interdire l’accomplissement des prières surérogatoires et des rawâtib avant l’accomplissement de la prière obligatoire. S’ils disent la période de celle-ci [de la prière] est vaste» nous leur répondons la période de celui-ci [du rattrapage] est vaste également». Le sens de ce athâr – et c’est Allâh qui est Le plus Savant – est plutôt qu’Allâh n’accepte pas d’œuvre surérogatoire de la part de celui qui a négligé l’œuvre obligatoire. Abou l-Walid ibn Rouchd al-Jadd a dit Quant au sens de ce qui est rapporté, qu’il n’est pas accepté d’œuvre surérogatoire de la part de quiconque ayant une œuvre obligatoire à accomplir, [la réponse] est que cela concerne – et c’est Allâh qui est Le plus savant – l’individu qui prie une prière surérogatoire à la dernière limite du temps de la prière obligatoire, alors qu’il n’a pas encore prié l’obligatoire, et qui sort la prière obligatoire de son temps à cause de cela. Par exemple, il délaisse l’accomplissement de la prière de l’aube jusqu’à ce qu’il ne lui reste plus que le temps d’accomplir deux unités de prière avant le levé du soleil, il prie alors la prière surérogatoire de l’aube ou une autre prière volontaire et délaisse la prière obligatoire de l’aube jusqu’à ce que le soleil soit levé. Ou bien il délaisse la prière d’al-Asr jusqu’à ce qu’il ne reste que la durée de quatre unités de prière avant que le soleil se couche, il prie alors des prières surérogatoires et délaisse la prière du Asr jusqu’à ce que le soleil soit couché.» Et c’est Allâh qui est Le plus Savant. Fin de citation. 1 Rapporté par al-Boukhâri 1950 et Mouslim 1146 2 Majmou’ al-Fatawâ 388/15 3 Majmou’ al-Fatawâ et ar-rasâil 18/20 4 ، cassette les questions en provenance de Mahrah. 5 Jami’ at-tourâth d’al-Albânî 264/10 et 287/10 a mourâ’atou al-mafâtîh 23/7 Source Publié par la page L’Islam c’est la Sounnah et la Sounnah c’est l’Islam Traduit par Abdillah Abi Khouzaymah ^{rattraperjours ramadan règles Blog; About; Tours; Contact} Par Tamime Khemmar. Le Prophète [ﷺ] a dit Celui qui jeûne Ramadân, puis, le suit par six jours de Chawwâl, ceci serait comme le jeûne du dahr l’éternité. » [2] C’est-à-dire que cela équivaudrait au jeûne de toute l’année, sans interruption[3]. Quelle grande faveur et quelle précieuse récompense ! Nous voilà proches de la fin du mois de Ramadân et nous fêterons bientôt Aïd Al-Fitr qui sera, bien sûr, le premier jour du mois de Chawwâl, dixième mois du calendrier de l’hégire. Quels sont donc les principaux questionnements qui se poseront à celui qui voudra jeûner les six jours de Chawwâl ?[1] Quand est-ce que l’on peut commencer à jeûner les six jours de Chawwâl ? On peut commencer le jeûne de ces jours le deuxième jour de l’Aïd, c’est-à-dire le deuxième jour de Chawwâl. Tandis qu’il est prohibé de jeûner le jour de l’Aïd. Quelle est la meilleure manière de jeûner ces jours ? Il est préférable de les jeûner après l’Aïd directement et consécutivement pour deux raisons 1-Réaliser la consigne du Prophète [ﷺ]qui a dit puis, le suit » ; 2-Se hâter d’accomplir les bonnes œuvres et être ferme en cela. Peut-on répartir le jeûne de ces jours durant Chawwâl ? Il n’y a aucun mal à jeûner ces jours au début, au milieu ou à la fin de Chawwâl, consécutifs ou séparés. Est-ce que celui qui jeûne les six jours de Chawwâl une première fois est dans l’obligation de les jeûner chaque année ? Il n’y a aucun mal à ne pas les jeûner, car c’est une œuvre surérogatoire. On peut ainsi les jeûner des années et ne pas le faire d’autres années. Est-ce que celui qui doit récupérer le jeûne de quelques jours de Ramadân peut jeûner avant cela les six jours de Chawwâl ? Le jeûne des six jours de Chawwâl ne sera récompensé que si l’on a terminé le jeûne de Ramadân. Car la condition que posa le Prophète [ﷺ] pour mériter la récompense liée à ce jeûne est le fait de terminer celui de Ramadân. Si la femme doit récupérer le jeûne de quelques jours de Ramadân, peut-elle commencer par les six jours de Chawwâl puis jeûner ensuite ceux de Ramadân ? La femme doit récupérer les jours non jeûnés de Ramadân puis, elle peut jeûner les six jours de Chawwâl. Seulement si cette récupération des jours non jeunés dure tout le mois de Chawwâl, comme une femme qui a ses lochies et qui n’a jeûné aucun jour de Ramadân, elle peut jeûner ensuite les six jours de Chawwâl lors du mois suivant Dhou-l-Qi’da et sera récompensée comme si elle les aurait jeûnés lors de Chawwâl, car elle était obligée de les retarder et sera excusable pour cela. Allah est plus Savant. Notes de l’auteur [1] Extraits des fatawa du cheikh Ibn Outhéimin Que la miséricorde d’Allah soit sur lui. [2] Mouslim 1164. [3] Ceci peut s’expliquer par ce qui suit Vu que la bonne action est récompensée par Allah son décuple, jeûner le mois de Ramadân équivaudrait à jeûner dix mois. Si l’on rajoute les six jours de Chawwâl qui seront comptés soixante jours, deux mois, le total sera douze mois, donc une année entière de jeûne sans interruption ! Qu’Allah en soit loué. Lemois du Ramadan correspond au neuvième mois du calendrier musulman. Il débute cette année le 22 août et prendra fin le 21 septembre. Les musulmans pratiquants sont incités à ne pas manger Il est du devoir de tout musulman pubère, sain d’esprit et capable de jeûner d’accomplir le jeûne du mois de Ramadan. Il y a des excuses dans la Loi de l’Islam qui permettent à certaines personnes de ne pas jeûner mais elles devront s’acquitter de ce qui leur est demandé selon leur cas. Il est du devoir de tout musulman pubère, sain d’esprit et capable de jeûner d’accomplir le jeûne du mois de Ramadan. Il y a des excuses dans la Loi de l’Islam qui permettent à certaines personnes de ne pas jeûner mais elles devront s’acquitter de ce qui leur est demandé selon leur cas. Les conditions d’obligation du jeûne Le jeûne est un devoir pour chaque musulman pubère, sain d’esprit, capable de jeûner. Il n’est pas valable de la part du non musulman d’origine, ni de l’apostat et il n’est pas valable non plus d’une femme ayant les menstrues ou les lochies. Ce n’est pas un devoir pour le fou de jeûner et il n’a pas à faire le rattrapage. Ce n’est pas un devoir de l’accomplir pour le malade pour qui le jeûne est nuisible. Le jeûne est une obligation indépendante de la prière Prétendre que celui qui n’accomplit pas les 5 prières rituelles ou commet d’autres grands péchés n’aurait pas à jeûner ou que son jeûne ne serait pas valable n’a aucun fondement dans la religion de l’Islam. Dans quel cas est-il permis de ne pas jeûner ? Certaines personnes ne jeûnant pas ne commettent pas de péché, car elles ont une excuse ou une dispense selon la Loi de l’Islam. Elles n’ont donc pas commis de péché mais elles devront s’acquitter du rattrapage et/ou de la compensation fidyah et/ou de l’expiation selon le cas. Les cas dans lesquels la personne ne jeûne pas sans commettre de péché La femme qui a ses menstrues règles ou lochies. Un voyageur qui fait un voyage permettant de raccourcir les prières de 4 à 2 rak^ah, même si le jeûne ne présente pas pour lui de difficulté. Le malade pour qui le jeûne est nuisible. La femme enceinte ou une femme qui allaite qui craint pour elle-même ou pour son bébé. Pour chaque cas cité, il faut remplir les conditions qui permettent de ne pas jeûner, pour cela, il convient d’expliquer son cas à un enseignant ayant la capacité de répondre. Que doit faire celui qui n’a pas jeûné ? Tout dépend de la raison pour laquelle la personne n’a pas jeûné. C’est en fonction de cela que sera déterminé le fait de devoir rattraper ou pas les jours non jeûnés, payer une compensation fidyah ou pas, et effectuer une expiation ou pas. Il y a donc quatre cas 1 Rattrapage uniquement Ceux qui n’ont pas jeûné et doivent uniquement le rattrapage jour pour jour sont celui qui n’a pas jeûné à cause d’une maladie dont on espère la guérison ; celui qui était dans un long voyage durant lequel il n’a pas jeûné ; la femme qui a les menstrues ou les lochies ; la femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour elles-mêmes. 2 Rattrapage et compensation Quant aux personnes qui n’ont pas jeûné et qui doivent le rattrapage assorti d’une compensation fidyah, ce sont la femme enceinte et celle qui allaite, si elles n’ont pas jeûné par peur pour leur bébé. Elles doivent le rattrapage et la compensation pour chaque jour qu’elles ne jeûnent pas. La compensation fidyah est de donner à un pauvre un moudd le plein de deux mains jointes de taille moyenne de la nourriture de base la plus répandue du pays en France c’est le blé. La compensation doit être donnée chaque soir du jour qu’elle ne jeûne pas. Dans le madh-hab hanafiyy, il s’agit de nourrir un pauvre d’une quantité suffisante pour son repas de midi et du soir ou la contrepartie de cela, soit moins de 5 euros. 3 Compensation seule Les personnes n’ayant pas à jeûner ni à rattraper leurs journées non jeûnées, mais qui doivent verser une compensation fidyah sont le vieillard qui ne supporte pas le jeûne ou qui en serait gravement affecté ; le malade dont on n’espère pas la guérison. Le vieillard et le malade dont on n’espère pas la guérison n’ont pas à jeûner ni à rattraper. Ils doivent la compensation seule soit un moudd de la nourriture de base la plus répandue du pays pour chaque jour qu’ils ne jeûnent pas. 4 Rattrapage et expiation Quant à celui qui rompt le jeûne et qui doit le rattrapage ainsi que l’expiation, c’est Celui qui a eu un rapport sexuel durant la journée de Ramadan délibérément, de son propre gré, en se rappelant le jeûne et même s’il n’est pas sorti de maniyy. Il doit rattraper cette journée qu’il a annulée tout comme il doit l’expiation définie par la Loi. Celui qui n’a pas jeûné sans excuse Celui qui n’a pas jeûné délibérément durant Ramadan sans excuse et non à la suite d’un rapport, tombe dans un grand péché. Il doit se repentir et rattraper jour pour jour dès le lendemain de la fête de la fin du jeûne ^idou l-Fitr connue sous le nom de l’aïd. A retenir Le jeûne est un devoir pour chaque musulman pubère, sain d’esprit, capable de jeûner. Le jeûne n’est pas valable de la part de la femme qui a les menstrues ou les lochies. Il y a des excuses selon la Loi de l’Islam qui autorisent la personne à ne pas jeûner. Celui qui n’a pas jeûné doit selon le cas le rattrapage et/ou la compensation et/ou l’expiation.

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بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, absolument rien ne ressemble à Allāh et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouḥammad Al-'Amîn, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'Islam la religion de tous les Prophètes du premier 'Adam au dernier Mouḥammad. Allāh ta`ālā dit dans le Qour'ân honoré ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {183} أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِ‌يضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرً‌ا فَهُوَ خَيْرٌ‌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ‌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {184}﴾ Ce qui signifie Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit tout comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédé, puissiez vous faire preuve de piété 183 des jours comptés ; celui d'entre vous qui été malade ou en voyage et qu'il n'a pas jeûné alors qu'il rattrape un nombre de jours équivalents ...» [sourat al-Baqarah 'âyah 183-184] روى النَّسائى عن ابن عباس فى قوله تعالى ﴿وعلى الذين يُطيقونه فِديةٌ طعامُ مسكينٍ﴾ أنه قال لا يُرَخَّصُ إلا لِلَّذِى لا يُطيقُ الصيامَ أو مَريضٍ لا يُشْفَى. 1- Celui qui annule son jeûne et qui doit le rattrapage seul jour pour jour a celui qui n'a pas jeûné à cause d'une maladie dont on espère la guérison ; b celui qui était dans un long voyage durant lequel il n'a pas jeûné ; c la femme qui a les menstrues ou les lochies ; d celui qui a délaissé le jeûne délibérément durant Ramaḍān sans excuse ou qui était en train de jeûner puis a annulé son jeûne par autre chose que le rapport sexuel il doit aussi le repentir, voir Comment se Repentir en Islam Tawbah; e la femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour elles-mêmes. 2- Quant à celui qui rompt le jeûne et qui doit le rattrapage assorti d'une compensation fidyah - la femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour leurs enfants et n'ont pas jeûné, elles doivent le rattrapage et la compensation pour chaque jour d'un moudd – le plein de deux mains jointes de taille moyenne – de la nourriture de base la plus répandue du pays. Et il s'agit, dans le madh-hab Hanafiyy, de nourrir un pauvre d'une quantité suffisante pour son repas du matin et du soir ou la contrepartie de cela. - celui à qui il incombait un rattrapage de Ramaḍān et qui en a retardé le jeûne jusqu'au Ramaḍān suivant, il doit en plus du rattrapage donner une compensation, pour chaque jour, un moudd. ceci n'est pas obligatoire dans l'école Hanafiyy 3- Celui qui rompt le jeûne et qui doit la compensation seule fidyah a le vieillard d'un âge avancé qui ne supporte pas le jeûne ou pour qui le jeûne présente une difficulté insupportable ; b le malade dont on n'espère pas la guérison. Ils n'ont pas à jeûner ni à rattraper, mais il doivent la compensation fidyah seule qui consiste en un moudd de la nourriture de base la plus répandue du pays jour pour jour à donner à un pauvre musulman. Le moudd étant le plein des deux mains jointes de tailles moyennes. Selon l'école Hanafi, la compensation consiste à donner ce qui suffit pour le repas du matin et du soir à un pauvre musulman ou l'équivalent de cela exemple 5€ en France. 4- Celui qui rompt le jeûne et qui doit le rattrapage et l'expiation kaffārah c'est celui qui a eu un rapport sexuel durant la journée de Ramaḍān délibérément, de son propre gré, en se rappelant le jeûne et même s'il n'est pas sorti de maniyy. Il doit rattraper cette journée qu'il a annulée tout comme il doit l'expiation définie par la Loi. L'expiation consiste en ce qui suit, selon l'ordre suivant a- Si la personne n'a pas la capacité de faire ce qui est définit en premier ce sera b- le jeûne de deux mois lunaires consécutifs, en-dehors du jour de rattrapage. Si donc la personne ne jeûne pas pendant un jour ou annule le jeûne de l'un d'eux, même à cause d'une maladie, elle reprend depuis le début. Si la personne est incapable de jeûner, ce sera c- nourrir soixante pauvre, en donnant à chaque personne un moudd le plein des deux mains jointes pour des mains de taille moyenne de l'aliment de base prédominant du pays. Selon l'école Hanafi, il faut donner à chaque pauvre la valeur correspondant à un repas du matin et un repas du soir. Si la personne est incapable de tout cela, l'expiation reste à sa charge et il ne lui incombe rien d'autre qui la remplace. Jeûner pour un proche musulman mort Si un musulman meurt et à qui incombe des rattrapages de Ramaḍān, son tuteur - c'est sont père, son fils ou qui est de cet ordre- jeûne pour lui. D'après `A'ichah, que Allāh l'agrée, il a été rapporté que le Messager de Allāh, ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam, a dit من مات و عليه صيام صام عنه وليّه » ce qui signifie Celui qui meurt et devait rattraper des jours, son tuteur jeûne pour lui »[rapporté par Mouslim]. Il dit je fais l'intention de jeûner le jour de demain pour Untel. الحمد لله رب العالمين La louange est à Allāh, le Créateur du monde. bQygm. 289 404 206 56 180 476 326 240 375

ne pas rattraper ses jours de ramadan