Invitationà prier pour l'Assemblée de l'Union Extrait de la lettre envoyée aux sympathisants Nous voulons inscrire dans la vie de notre Fraternité l’invitation à remettre

28 janvier 2013 Marc 3, 22-30 Mémoire de Saint Thomas d’Aquin Extraits de l’homélie du Père Jean LAVERTON à l’occasion du Congrès des Recteurs des Sanctuaires de France à la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre … Dès que l’on prend Dieu au sérieux, on entre dans le combat. Souvenons-nous lors de son Baptême, l’Esprit Saint descend sur Jésus et une voix se fait entendre, qui le désigne comme le Fils bien-aimé du Père. Aussitôt, l’Esprit Saint va pousser Jésus au désert, où rencontrant le Tentateur, il va connaître les trois tentations fondamentales… Jésus, qui vient d’être désigné comme le Fils, entre ainsi aussitôt dans le combat. Jésus est tenté sur la vocation reçue. Dès que l’on prend Dieu au sérieux, on entre dans le combat. Dans l’Evangile d’aujourd’hui, on l’accuse d’agir par Béelzéboul, le Prince des démons. Ainsi, on disqualifie le prédicateur, ici le Christ lui-même, pour ne pas avoir à se convertir. Accusation, travail de disqualification, pour ne pas avoir à prendre au sérieux, à entendre le cœur du message qui risquerait de toucher notre cœur, d’y ouvrir un vrai et profond chemin… Le Christ va livrer ce combat tout au long de sa vie, jusqu’à affronter la mort il est l’amour qui se donne inlassablement. De même, l’on dira que l’on ne peut entendre une telle Eglise, dépassée, à côté de la vie des hommes… Profond travail de disqualification, d’endurcissement du cœur, qui devient l’air du temps, la pensée commune… Dès que l’on prend Dieu au sérieux, on entre dans le combat. Mais le beau combat, le bon combat. Le signe comme par la négative que l’on prend Dieu au sérieux, c’est que cela résiste. Car nous sommes appelés à plus, à ouvrir notre être le Christ est toujours plus grand, non à notre taille, … S’il s’est fait l’un de nous, c’est pour fonder et enraciner notre cœur dans le sien. Notre vie est réponse à son amour, à son appel, notre vie est ouverture, chemin, marche à sa suite. Le choix de Dieu appelle notre réponse d’homme. Il nous ouvre à notre vocation plénière de fils de Dieu, Il veut mener tous les hommes vers le Père, son Père. Qui que nous soyons dans l’Eglise, nous sommes d’abord et nous restons toujours des disciples, des mathetes, de l’unique Maître le Christ. Je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne va vers le Père sans passer par moi. ». Jn 14,6 Devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur. » Mt 11, 29 Ayez entre vous les sentiments qui sont dans le Christ Jésus. » Ph 2, 5. L’aspiration à la vie et au bonheur qui habite notre cœur trouve dans la Christ la réponse et le sens de tout… Ce désir de communion profonde avec le Christ, notre mise en route pour le suivre, nous font du même coup mesurer ce qui résiste en nous, ce qui nous retient. C’est une invitation à examiner notre cœur pour regarder où nous mettons nos propres sécurités, pour voir nos encombrements et nos craintes, nos attaches et nos recherches de nous-même et pour avancer par nos décisions intérieures vers plus de détachement, de liberté et donc de paix… Ce bon combat, nous ne pouvons le mener seuls. C’est avec lui, le Christ avec la Parole que lui-même citera pour répondre au démon lors des tentations, avec les Sacrements et en particulier l’Eucharistie qui nous unit à son amour qui se livre jusqu’au bout, c’est avec toute l’Eglise, avec ce peuple immense d’humbles fidèles et de grands témoins que nous marchons. Nos sanctuaires doivent être ces lieux où l’on vient prendre des forces auprès du Christ lieux de la présence du Christ par la prière et la charité. Lieux d’accueil pour tous personne n’est de trop dans l’Eglise », aime à dire Benoît XVI. Lieux où nous sommes engagés pour vivre, prêtres et responsables, avec les fidèles et les pèlerins, avec eux et pour eux, au milieu des épreuves et des consolations de chacun, ce bon combat. Aujourd’hui où pour beaucoup les liens avec l’Eglise se distendent, les sanctuaires doivent être au milieu des hommes ces grands signes d’amour et de paix, de foi et d’espérance des sanctuaires de la Miséricorde… Et en ce bon combat, le Christ nous donne deux choses D’abord l’assurance du salut il n’y a pas à se dire où allons-nous ? Remporterons-nous ce combat ?... Car le salut est accompli, le péché et la mort sont vaincus. C’est là notre foi et notre espérance, une espérance qui traverse toutes les impuissances apparentes et que nous devons porter à tous. Mais c’est aussi une exigence exigence de nous ouvrir au Christ. Et c’est tout le sens de ce combat, pour toute l’Eglise et pour nous-mêmes. Ne pas réduire à nos dimensions, à nos capacités, à nos projets, à nos réalisations,… Tentation toujours renaissante de reprendre et de garder les commandes. Mais appel pour nous qui sommes ses disciples et pour toute son Eglise à nous ouvrir toujours davantage au Christ. Beau travail pour que nos pratiques soient toujours plus conformes à ce que nous croyons et proclamons, pour être vraiment son peuple vivant de sa vie au milieu du monde, pour aller vers tout homme et témoigner de son amour pour chacun. Je vous exhorte à fuir les tendances égoïstes de la chair qui mènent leur combat contre l’âme. Ayez au milieu des païens une conduite excellente ; ainsi, à l’heure même qu’ils vous calomnient en vous traitant de malfaiteur, ils auront devant les yeux vos actions excellentes, et ils rendront gloire à Dieu… » 1P 2, 11-12 Dès que nous laissons le Christ habiter notre vie, nous devenons des missionnaires… En ce jour où nous faisons mémoire de Saint Thomas d’Aquin, je voudrais conclure par quelques lignes extraites d’une de ses prières, où il nous dit comment le Christ est son rocher en son chemin et en son combat ; combien en ce point d’appui qui ne passe pas, profondément enraciné et assuré en son Seigneur, il approfondit sa liberté par rapport à toutes choses Accorde-moi, Dieu de Miséricorde de désirer ardemment ce qui te plaît… Que ma joie dépende de ce qui mène à Toi Et ma tristesse de ce qui s’écarte de Toi… Donne-moi Seigneur mon Dieu, de demeurer ferme au milieu des succès et des revers, afin que les premiers ne m’exaltent point, et que les seconds ne me dépriment point… Seigneur mon Dieu, donne-moi une persévérance inébranlable et une espérance qui T’embrasse un jour. »

Lesarchives par sujet : invitation de la transvap Le samedi 13 août 1932, à la demande de François André, directeur du Casino de Deauville, le peintre Van Dongen conçoit et organise Le Gala Blanc de Deauville. Dans le salon des Ambassadeurs du casino, fleuri de lys blancs, on attend 400 convives, il en vient plus de mille, tous habillés de blanc. Les

Voici quelques rappels simples pour redécouvrir la richesse et le sens de ce que nous célébrons à la messe. Par l’Équipe Liturgie de la Communauté de l’’Emmanuel A SAVOIR La Présentation générale du missel romain ou PGMR Le document de référence pour la célébration de la messe s’appelle la Présentation générale du missel romain PGMR. Il se trouve au début du missel utilisé par le prêtre pour célébrer la messe. Sa dernière édition 2002 est disponible sur Internet. Ce document précise le sens de chaque rite, parole ou geste, et propose diverses manières de le mettre < en œuvre en fonction des circonstances. PETIT LEXIQUE SC Sacrosanctum concilium. CEC Catéchisme de l’Église catholique. EG Evangelium Gaudium La Joie de l’Évangile, Pape François. Avant la messe •Prêter attention à l’appel des cloches, premier signe de l’appel de Dieu. •Se préparer à une rencontre importante – Le jeûne eucharistique, au moins une heure avant de recevoir la communion, attise notre faim de cette rencontre. – Arriver un peu en avance pour avoir le temps de se recueillir. On peut aussi se préparer par la confession si cela est nécessaire, spécialement avant les grandes solennités. – Exprimer par notre tenue vestimentaire que cette rencontre compte pour nous. rites d’ouverture Ils ont pour fonction de nous préparer à célébrer les saints mystères se rendre présent à Dieu, se reconnaître pécheur et accueillir le pardon de Dieu, commencer à le remercier, sortir de sa prière personnelle pour s’ouvrir à la prière commune, avec et pour les autres. Procession d’entrée accompagnée d’un chant Chant d’entrée Le but de ce chant est d’ouvrir la célébration, de favoriser l’union des fidèles rassemblés, d’introduire leur esprit dans le mystère du temps liturgique ou de la fête, et d’accompagner la procession du prêtre et des ministres. » PGMR, 25. La procession exprime le mouvement de l’Église, en marche avec et par le Christ, vers le ciel • La croix, signe de notre salut, est précédée de l’encens qui monte vers Dieu comme une prière de louange et d’adoration et qui est signe de sa présence parmi nous. • L’évangéliaire est porté solennellement par le diacre ou le prêtre qui le dépose sur l’autel. • Les cierges rappellent que Jésus est la lumière du monde. • Le prêtre représente le Christ tête de l’Église, dont l’assemblée est le corps. Nous nous levons au début du chant d’entrée pour accueillir le Seigneur par notre chant, prêts à le suivre et à faire sa volonté. S’il n’y a pas de chant d’entrée, en semaine par exemple, on lit l’antienne d’ouverture du missel. Vénération de l’autel. L’autel, étymologiquement altar lieu élevé, représente le Christ. Il a été consacré et marqué de cinq croix signifiant les 5 plaies du Christ. C’est autour du Christ élevé » sur la croix que le peuple se rassemble pour célébrer sa résurrection. C’est lui le centre de toute l’action liturgique. C’est pourquoi on s’incline devant lui. Aux jours de fête, il est encensé. L’autel renferme aussi des reliques de saints en signe de l’union de l’Église du ciel et de la terre dans le Christ. Le prêtre embrasse l’autel. Les trois baisers de l’Eucharistie expriment la présence du Seigneur dans l’autel 1er baiser, dans sa Parole 2e baiser – de l’évangéliaire après la lecture et dans le peuple rassemblé 3e baiser de paix. Salutation d’ouverture Signe de croix. Le prêtre avec toute l’assemblée fait le signe de la croix. Ce geste résume toute l’histoire du salut. Il confesse le mystère de la Sainte Trinité un seul Dieu en trois personnes, le salut intervenu par la croix et il rappelle notre baptême. La salutation Le Seigneur soit avec vous » à laquelle l’assemblée répond Et avec votre esprit » revient plusieurs fois au cours de la messe au début de la célébration, avant la lecture de l’Évangile, au début de la prière eucharistique et avant la bénédiction finale. Ce petit dialogue, qui nous rend attentifs avant des moments importants, nous rappelle que la liturgie n’est pas un monologue. Elle est un dialogue entre le Christ et l’Église, exprimé dans les rôles différenciés du sacerdoce ministériel et du sacerdoce commun. Préparation pénitentielle La préparation pénitentielle nous prépare à célébrer dignement l’Eucharistie en nous faisant reconnaître nos péchés et accueillir la grâce du pardon. Acclamation du Kyrie eleison. C´est un chant par lequel les fidèles acclament le Seigneur et implorent sa miséricorde. » PGMR, 52. Cette invocation en grec, langue du Nouveau Testament, vient du mot Kyrios, traduction du Nom révélé de Dieu, YHWH. Par l’acclamation Kyrie eleison Seigneur, prends pitié », nous reconnaissons la Seigneurie de Dieu et la divinité du Christ, nous confessons que nous sommes pécheurs et confessons la miséricorde de Dieu. C’est un moment intense, qui rend gloire à Dieu. Gloria Le Gloria est une hymne très ancienne et vénérable par laquelle l´Église, rassemblée dans l´Esprit Saint, glorifie Dieu le Père ainsi que l´Agneau qu’elle supplie » PGMR, 53. Le Gloria prolonge l’acclamation du Kyrie. Il s’ouvre par le chant des anges lors de la venue au monde de Jésus Lc 2, 13-14. À l’origine, c’est une prière des laudes, composée en grec par l’Église d’Orient, où elle est encore chantée chaque matin. On le chante tous les dimanches, solennités et fêtes, à l’exception des dimanches de l’Avent et du Carême, pendant lesquels on se prépare à l’exultation de joie de la Nativité et de la Résurrection en s’abstenant de le chanter. On ne peut jamais remplacer le texte de cette hymne par un autre. Le Gloria est entonné par le prêtre ou, si cela est opportun, par un chantre ou par la chorale … Si on ne le chante pas, il doit être récité par tous, ensemble ou par deux chœurs qui alternent » PGMR, 53. Comme pour toutes les pièces de l’ordinaire1, on veillera à respecter le texte donné et à choisir une mélodie rendant possible la participation de l’assemblée. Le Gloria est de préférence chanté par toute l’assemblée ou en alternance avec la chorale ou l’animateur, d’un seul tenant sans reprise d’un refrain », sauf dans les cas exceptionnels où on l’estimerait nécessaire pour favoriser la participation de tous. Prière/Collecte Après un temps de silence, le prêtre prononce une prière qui est appelée “collecte”, parce qu’elle rassemble les prières de chacun des membres de l’assemblée. 1. L’ordinaire de la messe en latin, Ordo Missæ est l’ensemble des prières et parties invariables de la messe. Rite ou ritualisme ? Célébrer la liturgie suppose d’être fidèle aux rites proposés afin d’entrer dans la foi reçue des apôtres » en accueillant humblement ce mystère qui nous dépasse. En même temps, le Missel romain offre souvent une certaine liberté de mise en œuvre et invite à un discernement pastoral. À nous d’en vivre, afin de ne pas faire du rite un ritualisme. Surtout, rappelons-nous que manquer de charité est souvent plus grave que de ne pas respecter parfaitement une rubrique. L’humilité, le discernement, la prière, ainsi qu’une certaine liberté spirituelle sont indispensables pour vivre une célébration liturgique authentique. LA PRÉPARATION PÉNITENTIELLE Il existe 3 possibilités principales de préparation pénitentielle Missel Romain • La plus courante Je confesse à Dieu » et acclamation du Kyrie • La plus courte, dont la nouvelle traduction est Célébrant Prends pitié de nous, Seigneur » Peuple Nous avons péché contre toi » Célébrant Montre-nous Seigneur ta miséricorde » Peuple Et donne-nous ton salut » et acclamation du Kyrie. • La formule litanique triple invocation au Christ miséricordieux, rappel de ce qu’il a fait pour nous sauver et acclamation du Kyrie. D’autres rites peuvent tenir lieu de préparation pénitentielle Le rite de l’aspersion, rappel que par le baptême nous avons été plongés dans la mort et la résurrection du Christ et lavés de nos péchés ou la récitation des psaumes lorsque l’office laudes ou vêpres est intégré à la messe. 2 La liturgie de la Parole Le Christ est là présent dans sa Parole, car c’est lui qui parle tandis qu’on lit dans l’Église les Saintes Écritures » SC, 7. La première lecture Elle est tirée de l’Ancien Testament sauf pendant le temps pascal, où on lit les Actes des Apôtres. Elle est choisie selon trois principes – Elle se rattache à l’Évangile du jour. – Les dimanches de Carême, ce sont les récits des grandes étapes de l’histoire du salut. – En semaine, on lit en continu les principaux passages d’un même livre. Le psaume responsorial Dieu nous a parlé dans la première lecture. Le psaume est la réponse de l’assemblée sous forme d’une supplication ou d’une action de grâce. Dans toute la mesure du possible, il est fait pour être chanté. À défaut, on pourra le lire, éventuellement sur fond musical. La réponse de l’assemblée s’exprime dans le chant de l’antienne tirée du lectionnaire2, inspirée des paroles du psaume ou du temps liturgique. Le psaume peut aussi être chanté par toute l’assemblée, par exemple en alternance avec un chantre ou avec une chorale. La deuxième lecture Elle est tirée du Nouveau Testament et donne l’enseignement des Apôtres. Acclamation de l’Évangile Par l’Évangile, c’est le Christ, Verbe de Dieu et lumière du monde qui parle. C’est ce qu’exprime la procession de l’évangéliaire accompagné des cierges, de l’autel jusqu’à l’ambon, et son encensement. Toute l’assemblée se lève pour l’écouter. L’alléluia qui l’accompagne signifie Louez Dieu ». C’est le chant de joie et de victoire du peuple sauvé par son Seigneur Ap. 19, 1-4…. Pendant le carême, en signe de pénitence, l’alléluia est remplacé par une autre acclamation au Christ présent dans sa Parole. Après l’annonce de l’Évangile par le prêtre, et pendant la réponse Gloire à toi Seigneur ! », chacun se signe de 3 petites croix sur le front que ta Parole pénètre mon intelligence », sur les lèvres que je la proclame » et sur le cœur qu’elle demeure en moi ». Après la lecture de l’Évangile, la réponse Louange à toi, Seigneur Jésus ! » est une véritable confession de foi la Parole de Dieu, c’est le Seigneur Jésus lui-même. Homélie L’homélie fait partie de la liturgie et elle est fortement recommandée car elle est nécessaire pour nourrir la vie chrétienne. Elle doit expliquer un aspect des lectures scripturaires, ou bien d’un autre texte de l’ordinaire ou du propre de la messe du jour, en tenant compte soit du mystère que l’on célèbre, soit des besoins particuliers des auditeurs » PGMR, 65. Elle prolonge la proclamation de l’Évangile. C’est pourquoi elle est prononcée par un prêtre ou un diacre. L’homélie peut être une intense et heureuse expérience de l’Esprit, une rencontre réconfortante avec la Parole, une source constante de renouveau et de croissance » Pape François EG, 135. Symbole de la foi Credo L’assemblée répond à l’Évangile et l’homélie par la confession de foi et la prière universelle. Le credo peut être vécu comme un acte de foi intense, particulièrement dans des moments difficiles de notre vie. Nous confessons la foi des apôtres, la foi de toute l’Église ! Prière universelle Dans la prière universelle, ou prière des fidèles, le peuple répond en quelque sorte à la parole de Dieu reçue dans la foi et, exerçant la fonction de son sacerdoce baptismal, présente à Dieu des prières pour le salut de tous » PGMR, 69. Les intentions seront habituellement – Pour les besoins de l´Église, – Pour les dirigeants des affaires publiques et le salut du monde entier, – Pour ceux qui sont accablés par toutes sortes de difficultés, – Pour la communauté locale. Il faut que les intentions soient sobres, composées avec une sage liberté et en peu de mots, et qu’elles expriment la supplication de toute la communauté » PGMR, 70-71. Il est bon de porter les intentions du monde de manière concrète. Si des événements importants ont lieu dans l’actualité, c’est le rôle de l’Église de les porter dans la prière, en veillant à une formulation non pas idéologique mais conforme au message évangélique. 2. Livre liturgique où se trouvent les lectures de la Messe LIRE À LA MESSE – Préparer la lecture et demeurer dans la prière avant et pendant. C’est l’Esprit Saint qui donne aux lecteurs et aux auditeurs, selon les dispositions de leurs cœurs, l’intelligence spirituelle de la Parole de Dieu » CEC, 1101. – Ne pas simplement suivre le texte, mais le proclamer. Lire lentement, en articulant. – S’effacer devant la Parole en évitant ce qui pourrait attirer l’attention sur nous tenue, contact visuel avec l’assemblée et autres “effets spéciaux”. 3 La liturgie eucharistique À la dernière Cène, le Christ a institué le sacrifice et le banquet pascal par lequel le sacrifice de la croix est sans cesse rendu présent dans l´Église lorsque le prêtre, représentant le Christ Seigneur, accomplit cela même que le Seigneur lui-même a fait et qu’il a transmis à ses disciples pour qu’ils le fassent en mémoire de lui. … Aussi l’Église a-t-elle organisé toute la célébration de la liturgie eucharistique en parties qui correspondent à ces paroles et à ces actes du Christ. » PGMR, 72. Préparation et présentation des dons Le pain et le vin sont présentés sur l’autel pour que Dieu les consacre par la puissance de son Esprit. De la même manière, les fidèles s’offrent en hostie vivante, sainte, agréable à Dieu » Rm 12, 1, pour être unis à l’offrande de Jésus et consacrés par la puissance du même Esprit. Notre participation active s’exprime par notre don concret à la quête ainsi que l’offrande de tout ce qui fait notre vie. On encense alors tout ce qui est offert à Dieu les dons déposés sur l’autel, le prêtre et toute l’assemblée. Le Christ va tout saisir. La procession qui apporte les dons est accompagnée par le chant d’offertoire qui se prolonge au moins jusqu’à ce que les dons aient été déposés sur l´autel. Le chant peut toujours accompagner les rites de l’offertoire, même lorsqu’il n’y a pas de procession des dons » PGMR, 74. Prière eucharistique C’est maintenant que commence ce qui est le centre et le sommet de toute la célébration la Prière eucharistique, prière d´action de grâce et de sanctification. Le prêtre invite le peuple à élever les cœurs vers le Seigneur dans la prière et l´action de grâce, et il se l´associe dans la prière qu’il adresse à Dieu le Père par Jésus Christ dans l’Esprit Saint, au nom de toute la communauté. Le sens de cette prière est que toute l´assemblée des fidèles s’unisse au Christ dans la confession des hauts faits de Dieu et dans l´offrande du sacrifice. La Prière eucharistique exige que tous l’écoutent avec respect et en silence » PGMR, 78. Quand des enfants participent à la messe, il est important de les aider autant que possible à entrer dans ce silence et à prendre conscience de ce moment particulier qui est le centre et le sommet de toute la célébration. Le missel romain propose quatre prières eucharistiques principales. Toutes reprennent les éléments principaux suivants PGMR, 79 • L’action de grâce surtout dans la préface Le prêtre, au nom de tout le peuple, glorifie Dieu le Père et lui rend grâce pour toute l’œuvre de salut ou pour un de ses aspects particuliers, selon la diversité des jours, des fêtes ou des temps. » • L’acclamation Tout le peuple reprend cette action de grâce, en union avec les anges et les saints, dans le chant du Sanctus, acclamation d’origine biblique qui mêle le chant d’adoration des anges Is 6, 3, et l’attente messianique Ps 118, 26 que chantent les foules à l’entrée de Jésus à Jérusalem Mt 21, 9. Hosanna signifiait à l’origine De grâce, sauve-nous ! » et est devenue une acclamation de louange liée à la venue du Messie. • L’épiclèse Par des invocations particulières, l’Église implore la puissance de l’Esprit Saint pour que les dons offerts par les hommes soient consacrés, c’est-à-dire deviennent le Corps et le Sang du Christ, et pour que la victime sans tache, qui sera reçue dans la communion, profite au salut de ceux qui vont y participer. » • Le récit de l’institution et la consécration Par les paroles et les actions du Christ s’accomplit le sacrifice que le Christ lui-même a institué à la dernière Cène lorsqu’il offrit son Corps et son Sang sous les espèces du pain et du vin, les donna à manger et à boire aux Apôtres et leur laissa l’ordre de perpétuer ce mystère. » • L’anamnèse En accomplissant l’ordre reçu du Christ Seigneur par l’intermédiaire des Apôtres, l’Église fait mémoire du Christ lui-même, célébrant principalement le mémorial de sa Passion bienheureuse, de sa glorieuse Résurrection, et de son Ascension dans le ciel. » L’acclamation d’anamnèse est chantée ou dite selon l’invitation choisie par le célébrant. Il en existe plusieurs formes, qui comportent toujours les trois dimensions du mémorial » mort – résurrection – venue dans la gloire prévues par le Missel et s’adressent directement au Christ. • L´offrande Au cœur de cette mémoire, l’Église, surtout celle qui est actuellement ici rassemblée, offre au Père, dans le Saint-Esprit, la victime sans tache. L’Église veut que les fidèles non seulement offrent cette victime sans tache, mais encore qu’ils apprennent à s´offrir eux-mêmes et soient parfaitement réunis, de jour en jour, par la médiation du Christ, dans l’unité avec Dieu et entre eux, pour qu’à la fin Dieu soit tout en tous. Les prières eucharistiques 2, 3 et 4 comportent ici une seconde épiclèse sur le peuple, qui demande par le don de l’Esprit, l’unité des communiants et leur transformation en offrande vivante au Père. • Les intercessions On y exprime que l’Eucharistie est célébrée en union avec toute l’Église, celle du ciel comme celle de la terre, et que l’offrande est faite pour elle et pour tous ses membres vivants et morts, qui ont été appelés à participer à la rédemption et au salut obtenus par le Corps et le Sang du Christ. » • La doxologie finale Elle exprime la glorification de Dieu ; elle est ratifiée et conclue par l’acclamation du peuple Amen. » Les rites de communion Puisque la célébration eucharistique est le banquet pascal, il convient que, selon l’ordre du Seigneur, son corps et son sang soient reçus par les fidèles bien préparés comme une nourriture spirituelle. » PGMR, 80. • Le Notre Père. Pris dans l’offrande du Christ et devenus ses frères, nous disons la prière qu’il nous a transmise et qui nous prépare à recevoir le pain véritable. • Le rite de la paix. L’Église implore la paix et l´unité pour elle-même et toute la famille humaine, et les fidèles expriment leur communion dans l’Église ainsi que leur amour mutuel avant de communier au sacrement » PGMR, 82. • Le geste de la fraction. Accompli par le Christ à la dernière Cène … [il] signifie que les multiples fidèles, dans la communion à l’unique pain de vie, qui est le Christ, mort et ressuscité pour le salut du monde, deviennent un seul Corps 1 Co 10, 17. Le prêtre rompt le pain et met dans le calice une parcelle de l’hostie pour signifier l’unité du corps et du sang du Seigneur dans l’œuvre du salut, c’est-à- dire le corps du Christ Jésus vivant et glorieux. » PGMR, 83. • L’Agneau de Dieu Agnus Dei. Cette invocation accompagne la fraction du pain et peut donc être répétée autant de fois qu’il est nécessaire jusqu’à ce que le rite soit achevé. La dernière fois, elle est conclue par les mots Dona nobis pacem Donne-nous la paix. » PGMR, 83. La communion Les fruits de la communion au corps du Christ ressuscité sont immenses. Elle est une nourriture, elle nous sépare du péché, elle allume le feu de la charité en nous, elle réalise l’unité de l’Église cf. CEC, 1391 à 1397. Aussi, communions avec conscience du don qui nous est fait, des exigences de conversion qu’il suppose en gardant présent à l’esprit que l’Eucharistie n’est pas une récompense mais un moyen de guérison et de sanctification. Il est possible de communier dans la bouche et dans la main. Pendant que le prêtre consomme le sacrement, on commence le chant de communion pour exprimer par l´unité des voix l´union spirituelle entre les communiants, montrer la joie du cœur et mettre davantage en lumière le caractère “communautaire” de la procession qui conduit à la réception de l’Eucharistie. Le chant se prolonge pendant que les fidèles communient. …. » PGMR, 86. N’oublions pas de garder un moment de silence. Toujours important dans la liturgie, il l’est particulièrement après la communion. • La prière après la communion récapitule tout ce qui vient d’être vécu en demandant que se réalise dans toute notre vie ce qui a été vécu pendant la messe. L’IMPORTANCE DU SILENCE Au Dieu qui s’adresse à nous, nous répondons par le chant ou la prière. Mais le grand mystère qui dépasse toute parole nous appelle au silence. Et le silence, à l’évidence, fait aussi partie de la liturgie. Il faut que ce silence soit plein …. Un silence qui n’est pas une pause où mille pensées nous assaillent, mais un recueillement qui nous apporte la paix intérieure, qui nous laisse respirer et découvrir l’essentiel. » JOSEPH RATZINGER, L’ESPRIT DE LA LITURGIE 4 Les rites de conclusion • Les rites de conclusion comportent – De brèves annonces, si elles sont nécessaires ; – La salutation et la bénédiction du prêtre qui, certains jours et à certaines occasions, est enrichie et développée par la prière sur l´assemblée ou une autre formule solennelle ; – L’envoi du peuple par le diacre ou le prêtre afin que chacun retourne à ses bonnes œuvres, en louant et bénissant le Seigneur. – Le baiser de l’autel par le prêtre et le diacre, suivi de l’inclination profonde vers l’autel par le prêtre, le diacre et les autres ministres » PGMR, 90. L’envoi Les formules d’envoi expriment bien ce mouvement de l’Eucharistie – Allez dans la paix du Christ» – Allez porter l’Évangile du Seigneur » – Allez en paix, glorifiez le Seigneur par votre vie» – Allez en paix.» • Chant d’envoi. Même si le Missel ne prévoit pas de chant final, il est souvent d’usage d’en prendre un. Il prolonge alors le rite d’envoi comme un appel à témoigner et à partager, dans la joie et l’action de grâce, le don reçu de Dieu. Un instrumental entraînant peut aussi accompagner ce mouvement de l’envoi. POUR ALLER PLUS LOIN La messe et la liturgie expliquées… aux cathos, Alain Dumont Editions de l’Emmanuel 2013

Uneimportance délégation de la commune de Casablanca, conduite par la Présidente du Conseil communal, Nabila Rmili, effectue une visite à Paris, du 8 au 10 juin, à l'invitation de la maire de Paris et présidente de l’Association internationale des maires francophones (AIMF), Anne Hidalgo. Ce déplacement intervient également à l’invitation

Invitation Prière 17 février 2021 612 × 862 Prieuré St Martin de Scry Image précédente Image suivante As-tu prié aujourd hui?

LaConférence de Lambeth se réunira dans sa quinzième édition du 26 juillet au 8 août à Cantorbéry. À l’approche de la conférence, l’archevêque de Cantorbéry lance un appel à

Sophie de Villeneuve Un internaute se demande pourquoi faire dire des messes pour les défunts. À quoi cela sert-il ? Est-ce pour le salut de leur âme, ou afin qu'ils prient pour nous ?L. F. Faire dire une messe », l'expression est courante, même dans la bouche d'un prêtre, mais elle est discutable. La messe est une célébration, et non un cérémonial, elle est une liturgie, c'est-à-dire une action du peuple chrétien. Mais c'est une très bonne question, qui évoque l'expérience de la communion des saints. Par la prière, par l'action liturgique, on transgresse les frontières géographiques et historiques. On peut être séparés par des milliers de kilomètres, ou même par des disputes ou des incompréhensions, on peut être séparés la mort qui semble définitive et radicale. Mais par la prière et l'action liturgique, les deux frontières géographique et historique sont messe transgresse ces frontières-là ?L. F. La messe, la prière, la liturgie transgressent ces frontières. Même une toute petite assemblée nous met en communion avec tous les chrétiens de tous les lieux et de tous les temps. Et quand nous lisons les écrits d'un saint du passé, comme Thérèse de Lisieux que le pape François affectionne, malgré l'écriture un peu vieillotte, le langage un peu fleuri, quelque chose se met à palpiter en nous. Et la frontière culturelle et historique est qu'une célébration eucharistique apporte de plus ? La prière toute simple ne suffit-elle pas ?L. F. La prière est bien sûr essentielle, elle permet de se relier aux autres. J'aime particulièrement le Je vous salue Marie, qui dit à la fin maintenant et à l'heure de notre mort ». C'est une prière que chacun dit personnellement Je vous salue », mais qui nous relie aux autres à l'heure de notre mort ». Par cette prière, et par bien d'autres, on peut se rendre présent au moment ultime où quelqu'un arrive devant le Père. Même si l'on n'a pas pu être présent au moment du décès d'un proche, on peut y communier par la prière. Quant à la liturgie eucharistique, elle est la source et le sommet de la communion. Car par l'action eucharistique, nous sommes rendus présents au moment de la mort et de la résurrection du veut-il dire que quand nous célébrons une eucharistie pour les défunts, nous sommes mis en présence de ces personnes ?L. F. On est surtout mis en présence du Christ ressuscité, qui préside la liturgie à travers le ministre qui la préside en son nom. A travers le Christ, nous sommes en communion avec les personnes que nous avons aimées et qui ne sont plus là, et nous sommes aussi en communion avec les personnes que nous n'avons pas beaucoup aimées. De ce point de vue-là aussi, il y a une forme de transgression dans l'action eucharistique nous sommes invités à entrer en communion avec aussi célébrer une messe pour que le défunt aille au paradis », comme on disait autrefois ?L. F. Il est vrai qu'à une époque, il y avait comme un grand marchandage plus on faisait dire de messes pour un défunt, plus on était sûr qu'il prenne le bon chemin. Et il faut bien reconnaître que cette représentation a marqué le catholicisme, il en reste des traces. Mais si l'on veut bien examiner ce qui est célébré dans la liturgie, on voit bien que ce n'est pas ce qui est en jeu. Nous ne marchandons pas avec Dieu, c'est lui qui fait grâce, et nous acceptons librement de recevoir cette grâce. Dans la prière eucharistique, on prie pour les vivants, pour tous les défunts, et plus particulièrement pour tel ou tel quand une intention de prière a été demandée. On présente les personnes défuntes à la miséricorde de Dieu, il ne s'agit en rien d'un veut dire qu'on est en communion avec elles, que l'on peut se réconcilier avec elles à travers la prière et la célébration ?L. F. On peut entrer dans un chemin de réconciliation qui sera achevé quand on les retrouvera. En cette année de la miséricorde, hâtons-nous de nous réconcilier d'abord avec nos frères tant qu'ils sont vivants ! Ce qui n'est pas dénoué ici-bas ne pourra l'être que plus tard, en réconcilions-nous avant la mort !L. F. Oui, parce qu'on a encore la chance de pouvoir le se dire aussi que grâce à ces messes pour nos défunts, quand nous sommes en communion avec eux, ils peuvent nous aider, et faire encore partie de notre vie ?L. F. En réalité, ils font toujours partie de notre vie, particulièrement ceux qui nous ont marqués un membre de notre famille, un saint, un éducateur. En vieillissant, nous prenons de plus en plus conscience de ceux grâce auxquels nous sommes devenus ce que nous sommes. Et nous mesurons à quel point nous sommes encore en lien avec nos aînés, moi-même par exemple avec mes grands-parents décédés depuis longtemps, ou d'autres personnes encore qui ont beaucoup compté dans mon semblez n'aimer guère parler des messes pour le salut de l'âme de tel ou tel qui en aurait bien besoin, du purgatoire, du paradis…L. F. Accueillir la grâce de Dieu demande tout un cheminement, qui commence ici-bas et s'achèvera en Dieu le Père. La célébration eucharistique ne vise pas à faire avancer une cause, elle signifie que nous sommes en chemin, ensemble, y compris avec ceux qui sont déjà cette célébration nous concerne aussi ?L. F. Pas seulement, mais dire à ceux qui se demandent s'ils doivent continuer à faire célébrer des messes pour leurs défunts ?L. F. Ils doivent bien sûr poursuivre cette heureuse pratique, qui est aussi une très bonne occasion de provoquer un rassemblement avec les aussi une occasion de réfléchir à sa propre mort ? Faut-il penser à la mort ?L. F. Je ne sais pas qui n'y pense pas ! L'avantage de la liturgie eucharistique, c'est que le mot mort » y est publiquement prononcé, ce qui est rare dans notre société. Et, dans la liturgie eucharistique, on est plongé dans mort et dans la résurrection. Pas seulement dans la résurrection, mais aussi dans la mort ; pas seulement dans la mort, mais aussi dans la une façon de rappeler que la résurrection est notre aboutissement ?L. F. Nous sommes appelés à la résurrection, et nous y sommes appelés dès maintenant. Nous sommes en route vers la mort et vers la résurrection, qu'il faut anticiper autant que résurrection, qu'est-ce que c'est exactement ?L. F. C'est accueillir vraiment la vie que Dieu veut pour nous, qui sera complètement renouvelée. Les récits des apparitions du Christ ressuscité sont la meilleure illustration, à travers une expérience et des mots humains, de ce qu'est la résurrection. Et le pardon et le service sont les deux lieux essentiels où s'expérimente la résurrection, qui est déjà à l'œuvre en nous, mais que nous ne goûterons que tout à la lien que nous gardons avec nos défunts est-il utile à notre progression vers la résurrection ?L. F. Il fait partie de tout ce qui est à notre disposition pour cette marche commune, ce synode "route avec", en grec, comme dirait le pape François.

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Voyage immobile Grand Paris Bobigny 93 Il y a déjà quelque temps avant que nous soyons confinés, j’ai initié un voyage d’une journée à la rencontre d’une communauté les Sikhs. Une minorité ethno-religieuse originaire du Pendjab Inde, peu connue en France et qui pâtit de quelques a priori. Invitée dans leur lieu de culte à Bobigny, je vous livre ci-après ma découverte du sikhisme et mon expérience culinaire… Le repas dans le langar du Gurdwara Singh Sabha, à Bobigny De l’Inde à la Seine Saint-Denis… Comme souvent lors de mes voyages, la nourriture est un prétexte à découvrir l’Autre ». Ainsi, lors de mon périple en Inde du Nord en 2017, sur le thème de la nourriture, j’avais visité le célèbre Gurdwara Bangla Sahib, le plus grand temple sikh de Delhi, avec son sublime parterre de marbre blanc, sa coupole dorée et son impressionnant bassin aux ablutions. Ce premier pas vers le sikhisme avait été incroyablement intéressant, d’autant que je m’étais retrouvée dans l’immense cuisine du temple, où plus de 30 000 repas végétariens étaient préparés chaque jour. J’y ai notamment appris que dans les années 1980, des violences politiques ont mené les Sikhs à fuir le Pendjab. Réalisation du pain dans le langar » la cuisine communautaire du Gurdwara Bangla Sahib Aujourd’hui, la diaspora sikhe compte plus de 30 millions de Sikhs à travers le monde – environ 30 000 en France – dont la majorité se trouve en Seine Saint-Denis. Une diaspora réputée généreuse et hospitalière, très respectueuse des lois de la République mais qui lutte souvent contre des discriminations raciales et sociales. Voulant renouveler cette expérience enrichissante, j’ai sollicité la communauté Sikhe de France pour la rencontrer. Enthousiasmée par ma démarche, elle m’a conviée à Bobigny, pour une visite de leur Gurdwara Singh Sabha le plus grand lieu de culte en Seine Saint-Denis. Depuis 2014, en partenariat avec le Conseil Général du département et l’Office du tourisme de la Seine-Saint-Denis, des portes-ouvertes du temple sont organisées. D’après ce que j’ai compris, c’est un gage important de reconnaissance pour la communauté Sikhe car par ce biais elle peut mieux se faire connaître et ainsi faire tomber les a priori et éviter les amalgames. La popote communautaire qui sert à alimenter environ 30 000 repas végétariens par jour à Delhi, Inde. Enclave pendjabi à Bobigny Il a suffit de me rendre à Bobigny, au bout de la ligne 5 du métro, de marcher un peu pour arriver au pied d’une grande bâtisse à coupoles en lotus et d’y rencontrer mon hôte du jour Bikrangit Singh. Je fais partie de la petite douzaine de curieux a être venue ce weekend à la porte-ouverte annuelle du Gurdwara Singh Sabha. J’ai hâte de découvrir le fonctionnement de ce lieu de culte et de goûter à la cuisine végétarienne… Le Gurdwara lieu de culte sikh Près du mat safran où flotte le drapeau sikh, Bikrangit Singh, notre hôte – joliment vêtu de bleu, enturbané et pieds nus – se tient devant la porte du Gourou » Guru » = guide-professeur et Dwar » = porte . Là, Bikrangit nous explique que son lieu de culte se compose de trois parties distinctes le rez-de chaussée, accessible à tout le monde et les niveaux supérieurs avec la salle de prière, la cuisine et le réfectoire. Il nous explique brièvement le déroulé de notre immersion Pour découvrir les traditions et les règles religieuses qui encadrent notre vie de sikh, je vais vous demander de vous plier aux restrictions pas d’alcool ni tabac et de suivre mes conseils. Une fois déchaussé et votre tête couverte, vous aurez l’occasion de vous rendre dans la salle de prière, de partager un encas dans notre cantine puis d’assister à une présentation de notre religion. Les questions sont évidemment les bienvenues, n’hésitez pas à me solliciter. » Inauguré en 2011, j’apprends que le Gurdwara est à la fois lieu de prière, centre culturel et cantine communautaire et qu’il est ouvert à tous, sans distinction de sexe, de religion, de nationalité ou de classe sociale. Même en dehors de cette visite guidée », il est donc possible de venir au Gurdwara, à condition de respecter les règles de base – enlever ses chaussures– se couvrir la tête foulard distribué– interdit de pénétrer dans le temple avec de l’alcool ou des cigarettes– avoir des vêtements amples éviter les jupes courtes, les fidèles s’assoient par terre en tailleur “Au Gurdwara, on vient nourrir à la fois son corps et son esprit” La salle de prière et le livre sacré Après tous s’être lavés les mains et les pieds, foulards sur la tête nous montons l’escalier à la moquette douce pour nous rendre dans la salle de prière une grande pièce où se pratique un mariage sikh en petit comité. Au fond de la salle trône le livre sacré, le Guru Granth Sahib, vénéré comme un gourou vivant. La personne qui chante des extraits aère le livre avec un très beau balais à plumes. La salle est assez dépouillée mais l’harmonie des chants, de l’accompagnement du tabla et de l’harmonium portatif envoûtent. Silencieux, nous restons là un moment à observer la cérémonie marital avant que notre hôte nous fasse signe de nous lever discrètement. Avant de quitter la salle de prière, on m’indique de mettre mes mains en coupe pour recevoir le Parshad, un met sucré offert à toute personne présente dans le gurdwara et venant d’assister à la récitation d’une prière. L’offre et la réception de cette bouchée sucrée fait partie des protocoles d’hospitalité des Sikhs. Peu appétissant de visu, une fois en bouche je suis étonnée par l’équilibre et l’onctuosité du met. Il faut spécifier que cette bouchée n’est autre qu’un tiers de beurre clarifié, un tiers de sucre et un tiers de semoule… D’après notre hôte, c’est une parité qui souligne l’égalité homme-femme dans cette religion. Gâtée par tant d’attentions et de spiritualité me voilà fin prête pour la suite de l’immersion ! “Ce repas pris en commun symbolise l’unité de la communauté et l’absence théorique de notion de castes.” Le langar Après avoir prié et médité, les fidèles se rendent dans la salle de restauration, au langar des rangées de tapis où tout le monde s’assied en tailleur. Le langar est une sorte de cantine ouverte à tous, où on peut se restaurer gratuitement. Ici, la nourriture préparée est végétarienne afin de convenir à tous, sans distinction. La charité des sikhs envers tout un chacun – sikhs ou non-sikhs – est vraiment matérialisée par le langar. Notre hôte Bikrangit nous explique que “dans n’importe quel Gurdwara du monde se trouve un langar. Ici, on peut accueillir jusqu’à 1000 fidèles, et cela cinq fois par jour le dimanche.” Le partage du repas dans le langar Le repas En rangée, assise en tailleur, entre un sikh et une jeune femme musulmane venant de Drancy, j’observe les incessantes allers et venues des bénévoles, avec leurs gamelles et leur grand seau de légumes épicés. Notre repas partagé à même le sol est une invitation à voyager. Dans l’assiette en inox compartimentée, on nous y a servi un chapati pain, des badji de pommes de terre beignets, du dal plat de lentilles, du yaourt, un mélange de légumes avec du paneer fromage indien et des jalebi tortillons frits sucrés trempés dans du sirop. Je comprends que la préparation de la nourriture tout comme son service met en avant une valeur importante du sikhisme, l’action désintéressée le sewa. Au dessert, Bikrangit m’explique aussi pourquoi nous sommes par terre Si nous sommes tous assis à même le sol c’est parce qu’il faut assoir son égo et accepter de manger à côté de quelqu’un d’un autre statut social que soi. » Au langar, on est donc nourri à volonté tant qu’on fini son assiette et avant de sortir de cette salle, je retiens cette belle leçon “on est tous égaux et avons le droit à la même chose”. “Les sikhs, alors qu’ils sont moins de 1% de la population mondiale ont construit – à eux seuls – la plus grande cantine gratuite du monde !” Les coulisses de la cuisine Après un bref coup d’oeil en cuisine, un lavage de main essentiel car, petit détail, nous avons mangé avec nos doigts, notre petit groupe descend dans une salle au rez-de -chaussée. On nous sert un thé épicé à la cardamome et la présentation sur le sikhisme commence… Qui sont les Sikhs ? Si nous reconnaissons aisément les Sikhs grâce à leur barbes fournies et leur dastaar » = turban qui protège leur longue chevelure sacrée, leur religion est peu connue en France et pâtit de quelques clichés. Cette religion monothéiste méconnue est pourtant la cinquième religion au monde en nombre de pratiquants. En sanskrit, le terme sikh signifie “disciple/ étudiant” et désigne tous les adeptes du sikhisme. Le sikhisme a été fondé à la fin du XVème siècle par le Guru Nanak Dev Ji, dans le Nord du sous-continent indien au Pendjab, région actuellement prise en sandwich entre l’Inde et le Pakistan. Guru signifie en sanskrit professeur/guide », il a un rôle intellectuel, spirituel et philosophique. Le premier guru a mis en avant trois règles de vie gagner honnêtement sa vie, partager ses ressources et méditer tout en menant une vie vertueuse. Ses neuf prédécesseurs ont chacun mis leur pierre à l’édifice. Par exemple, le Guru Arjun Dev – a fondé le temple d’or d’Armritsar, lieu Saint du Sikhisme en Inde et le Guru Gobind Singh a recueilli dans un livre sacré de 1430 pages les enseignements des dix maîtres spirituels sikhs ainsi que des aspects spirituels hindous et musulmans. Ce recueil sacré est considéré comme un être vivant et se retrouve vénéré dans toutes les salles de prières des Gurdwaras. L’identité sikhe et les 5K » Les Sikhs prêchent une vie intègre et invitent à vivre de manière fraternelle et généreuse en intégrant l’ordre des Sikhs le Khālsā. Le Khālsā est une seule famille où les Sikhs, hommes et femmes, se reconnaissent tous comme égaux, avec une destinée commune. C’est en partie pour cela que les Sikhs ont les mêmes noms de famille Kaur pour les femmes signifie “princesse” ou “lionne”, et Singh “lion” pour les hommes. Chaque membre de l’ordre du Khālsā suit les cinq K » l’identité sikh. Les cinq K » sont des attributs visibles, tel un uniforme, que les Sikhs font voeu de porter en permanence – Kes interdiction de se couper les cheveux ou les poils forces vitales ainsi, le turban est un attribut permettant de couvrir leur longue chevelure– Kangha un peigne en bois pour tenir leurs cheveux sous le turban– Kirpan le poignard, une sorte de mini dague qui rappelle les persécutions passées et permet de se souvenir de la nécessité de défendre la liberté de conscience contre l’obscurantisme.– Kara le bracelet autour du bras qui tient le poignard et qui symbolise l’humilité– Kaccha une sorte de sous-vêtement bouffant permettant des mouvements adéquats pour le combat. Avec cette tenue et le poignard, le sikh se tient en quelque sorte toujours prêt pour le combat. Mon hôte Bikrangit Singh retrace l’histoire des Sikhs à travers les siècles Vaisakhi Le vaisakhi est une fête traditionnelle sikhe, célébrée mi-avril. C’est un jour important pour la communauté sikhe du monde entier pour plusieurs raisons. Historiquement, Vaisakhi représente la fête des moissons et prend son nom de Vesak deuxième mois du calendrier solaire sikhe et depuis 1699 Vaisakhi commémore aussi la création de l’ordre des Sikhs initiés, le Khalsa . C’est une fête religieuse très appréciée des petits et des grands qui célèbrent cette journée à coup de processions, offrandes, etc. En Seine-Saint-Denis, Vaisakhi est célébrée par la diaspora sikhe depuis 1988. Si la première célébration de Vaisakhi s’est déroulée à porte de Bagnolet, la plus importante est désormais fêtée tous les ans à Bobigny. Les rues où passe le cortège sont lavées par les bénévoles sewardas puis parsemées de fleurs pour parfumer le passage du char où se trouve le livre sacré, alors sorti pour l’occasion. Des mets penjabi sont souvent offerts aux fidèles et curieux de passage, des démonstrations de gatka art martial sikh sont réalisées sur le bitume et de jeunes sikhs en fin de cortège expliquent en quoi consiste cette fête. Vaisakhi est à la fois l’occasion pour la diaspora de renouveler ses voeux religieux mais aussi d’afficher publiquement ses traditions et sa culture. Je vous invite grandement à venir au printemps prochain à Bobigny pour assister quelques heures à cette célébration festive. Vaisakhi, la fête annuelle sikhe, dans les rues de Bobigny. Le temps d’une journée, ce voyage presque immobile m’a de nouveau prouvé que le dépaysement existe et cela à peu de bornes de chez moi. J’ai chamboulé mes habitudes en mangeant avec les doigts une cuisine végétarienne épicée que je n’ai pas coutume de préparer à la maison et ai rencontré des franciliens qui m’ont élargi mes horizons. Une immersion d’une journée qui coupe le quotidien et fait prendre conscience de la richesse cultuelle et culturelle du Grand Paris ! Temple sikh Gurdwara Singh Sabha16-20, rue de la Ferme, 93 000 BobignyMétro ligne 5 Bobigny-Pablo Picassoou Tram 1 La Ferme GZrxtb8. 247 432 110 56 416 204 261 348 435

invitation a la priere commune lors de l office